ملف الإسلام والأزهر 213QO/102 — الوصف الرسمي

ملف الإسلام والأزهر (213QO/102): الوصف الرسمي وما نُشر عن تشاد والأزهر تنبيه منهجي: الوصف الرسمي للملف في الفهرس (La Courneuve، ديسمبر 2019) يثبت أن 213QO/102 ملف مصري لا تشادي — ضمن سلسلة Afrique-Levant / Égypte 1953–1959. لا دليل حتى الآن على أن ما بداخله يخص تشاد، وأصله غير مرقمن (الاطلاع حضوريًا في La Courneuve). ما يلي: الوصف الرسمي حرفيًا، ثم كل ما نُشر عن علاقة تشاد بالأزهر. الوصف الرسمي للملف (اقتباس حرفي من الفهرس الرسمي) « 102 Affaires religieuses. – Généralités, congrès islamochrétien, suppression des tribunaux religieux (février 1955-février 1956). Minorités chrétiennes, dont relations entre le patriarcat d’Alexandrie et l’Eglise orthodoxe française (janvier 1953-décembre 1957). Communauté juive (septembre 1955-novembre 1956). Islam, dont réforme des confréries, université Al-Azhar, congrès de la jeunesse musulmane de Karachi (février 1953-juillet 1956). » تشاد والأزهر: ما نُشر (ملخص عربي) في العهد الاستعماري وقع صدام بين سلطات وداي والفقي أوليش — خريج الأزهر بالقاهرة وكلية غردون بالخرطوم — حول مدرسته (المعهد العلمي) التي أسسها على نموذج المعهد العلمي بأم درمان؛ فأغلقتها السلطات متهمة إياها بأنها «منبر لتعليم الأزهر وشعارات الشرق الأدنى وأصداء السياسة الإنجليزية في السودان وأحلام الوحدة الإسلامية». سنة 1972 أطلق تومبالباي تقاربًا مع البلدان العربية والإسلامية: أُرسل معلمون مصريون إلى تشاد وفُتحت منح للجامعات الإسلامية في مصر والسعودية. الشيخ صالح قورمي درس العلوم الإسلامية في أم درمان ثم في الأزهر، ومهّد الطريق لآخرين من بر الغزال نشروا السنّة في الستينيات والسبعينيات. الدراسات المنشورة عن مراقبة فرنسا لطلاب الأزهر تخص غرب أفريقيا (AOF) لا تشاد؛ ولم يُعثر على دراسة منشورة عن طلاب تشاديين بالأزهر في 1953–1957. النصوص الفرنسية (اقتباسات حرفية) من فينسنت هيربارن، «Pratiques de l’islam au Tchad» (حوار مع سيسيل بوتيتمانج)، Africa4/Libération، 28 نوفمبر 2018: « Retenons l’épisode à l’époque coloniale de l’affrontement entre les autorités administratives du Ouaddaï et faki Oulech, diplômé de l’université cairote Al Azhar et du Gordon College de Khartoum, à propos de sa madrassa, fondée sur le modèle de l’Institut scientifique d’Omdourman. » « Accusée, selon les autorités coloniales d’être “une tribune pour l’enseignement d’Al Azhar, les mots d’ordre du Proche-Orient, les échos de la politique anglaise au Soudan, les rêves de panislamisme”, l’école fut fermée. » « En 1972, Tombalbaye entreprend une politique de rapprochement avec les pays arabes et musulmans […]. Les retombées […] sont importantes: un certain nombre d’enseignants étrangers, surtout égyptiens, sont envoyés au Tchad, et des bourses d’études pour les universités islamiques d’Égypte et Arabie Saoudite sont mises à disposition. » « Le parcours du cheikh Saleh Qoremi, qui étudiera par la suite les sciences islamiques à Omdourman et à l’université égyptienne d’al Azhar, tracera la voie pour d’autres acteurs du Bar El Gazhal qui propageront à leur tour dans les années 60 et 70 la sunna au sein de leurs communautés. » ما لم يمكن إثباته محتوى 213QO/102 نفسه غير متاح رقميًا؛ لم يُعثر على أسماء طلاب تشاديين بالأزهر في 1953–1957 في أي مصدر منشور؛ والمصدر الاستعماري الأصلي الذي اقتبست منه المقابلة عبارة السلطات عن مدرسة الفقي أوليش غير محدد فيها. المصادر: الفهرس الرسمي FR MAE 213QO (La Courneuve، 2019) — Vincent Hiribarren, Africa4/Libération, 28/11/2018 — Amadou Dramé, «Le monde estudiantin de l’AOF au Caire», HAL — Jean-Pierre Magnant (dir.), L’Islam au Tchad, Bordeaux, 1992 — Rémi Dewière, Du lac Tchad à la Mecque, Paris, 2017.